笔者的思路：一是中华民族在与世界多元文明交流融会过程中，要确立中国文化的主体性，强调和而不同，和平共处等。
儒家认为天地人一体，但人在天地之间又有特殊的地位，进而发展出以人为主体的传统。[19]贺麟：《儒家思想的新展开》，《文化与人生》第11页，商务印书馆1999年。
出于此，孔子说为仁由己，而由乎人哉？（《论语·颜渊》）我欲仁，斯仁至矣。[①]《中国文化发展的道路》，《张岱年全集》第七卷，63页，河北人民出版社1996年。（《论语·里仁》）他还说过君子求诸己、君子慎其独，曾子也说过吾日三省吾身，强调内省的作用。亨廷顿在1993年美国《外交》杂志第3期上发表了一篇题为《文明的冲突？》的论文，就提出：新世界中占首位的冲突根源，将不会是意识形态性的或经济性的。如果只有儒学的研究而没有现代儒者的出现，那还不是真正的弘扬儒学和传统文化。
另一方面，它又强调其独特同一性的价值是普遍的[⑨]。[⑥]《朱高正讲康德》，北京大学出版社2005年，第3页。四者以仁为本，落实在人身，所以说以一人而兼统四体。
下品类似于孔子所说的下愚，它是居恶不善的，因为它上逆于仁而下悖于礼、义、信、智。这四者协调相配合就成为浑然一体的全人，分开了就形不成统一的人格。司寇尚礼，君臣有位，长幼有序，朝廷有爵，乡党以齿……司农者，田官也，田官者木，故曰水生木。仁是正面爱人，智是反面除害。
中品是居于上智与下愚之间的，是可善可恶的，因为它虽具仁德，但仍不免有时违逆仁德，且其在下的礼、义、信、智四德也是杂而不纯的。东方者阳也，万物始生，故肝象木，色青而有枝叶……肺所以义者何？肺者，金之精。
董仲舒之后纬书《易纬》主要是以五行配五常，论证其天道依据，人性本源，以及与人身体的关系。坎，北方之卦也，阴气形盛，阴阳气含闭，信之类也，故北方为信。正反两面合二为一，仁智统一，才能养成完美的人格。仁非其里而虚之，非仁也。
仁、义、礼、智、信五常的统一乃是人常行之道，即人道。君惠则不厉，臣忠则不贰，父慈则教，子孝则协，兄爱则友，弟敬则顺，夫和则义，妻柔则正，姑慈则从，妇听则婉，礼之质也。仁是人之为人的本质，义是人之为人的道理，具备仁义本质的人就能够很好地与人交往，能够做到忠实、诚信、正直、诚谨而不会伤害别人。《法言·问道》：道、德、仁、义、礼，譬诸身乎？夫道以导之，德以得之，仁以人之，义以宜之，礼以体之，天也。
不智而辩慧狷给，则迷而乘良马也。宋儒超越五行时令解释五常的思路，更重视对五常的内在结构的合理化和各个德目之间关系的深入论证。
不知天之所以命生，则无仁义礼智顺善之心。智者，进而止无所疑惑。
西方亦金，成万物也，故肺象金，色白也……心所以为礼何？心，火之精也。《乐》仁、《书》义、《礼》礼、《易》智、《诗》信也。（《春秋繁露·对胶西王越大夫不得为仁》）《春秋》大义讲信用，不诈伪。《春秋繁露·必仁且智》云：莫近于仁，莫急于智。制号政令，欲严以威，庆赏刑罚，欲必以信（《荀子·议兵》）他更强调政治层面的信。（《春秋繁露·仁义法》）。
因此，王者先仁而后礼，为国当以仁为先。《文中子·述史篇》：薛收问仁。
李轨注：不可无之于一。陆贾《新语·本行》提出行以仁义为本，《新语·道基》云：故圣人怀仁仗义，分明纤微，忖度天地，危而不倾，佚而不乱者，仁义之所治也……骨肉以仁亲，夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以义承，曾、闵以仁成大孝，伯姬以义建至贞，守国者以仁坚固，佐君者以义不倾……《春秋》以仁义贬绝，《诗》以仁义存亡……《书》以仁叙九族……《礼》以仁尽节，《乐》以礼升降……仁者道之纪，义者圣之学。
二者相同的是都以木、东为仁，金、西为义。《乾凿度》以土、中为智，而董仲舒以土、中为信。
本文以汉代为重点，探讨汉代儒者如何以经学为基础构建五常核心价值观。荀子思想体系也是以仁为基础，构建其礼义之统 ，仁、义、礼、乐并提，《荀子·大略》云：亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也。以木、火、土、金、水五行分别对应以配司农、司马、司营、司徒、司寇五官，五官为政分别以仁、义、礼、智、信五常为本，以五行相生为原理，顺之则治，逆之则乱。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。
以诈伪取胜是君子不肖做到，孔门后学不愿意讲五霸的事迹，就是因为五霸是以诈伪取得成功的，是苟且行为。爱是礼的内在精神之一，他以仁、义规范爱，不使爱偏向，强调礼是为了更好地处理君臣、父子、兄弟、夫妻、姑妇等各种社会政治与伦理关系，同时与仁、义、忠、慈、孝、友、顺等道德规范密切配合，所以道德仁义，非礼不成。
董仲舒为什么要对仁与义这样的区分呢？他认为这个问题一般人不能区分清楚，就造成人们常常用仁来宽待自己，用义来要求别人。人情有五性，怀五常不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。
四体合则浑成人，五美备则混为圣，一人兼统者，德备如身全。他说：‘仁字须兼义礼智看，方看得出。
孔子仁礼并重，他一方面强调人而不仁，如礼何?视仁为礼的灵魂。不仁而有勇力材能，则狂而操利兵也。《乾凿度》以水、北为信，而董仲舒以水、北为礼。《论衡·本性》：人禀天地之性，怀五常之气，《论衡·命义》：说命有三，一曰正命……亦有三性：有正……正者，禀五常之性也。
司徒尚义，臣死君而众人死父。仁与智都同等重要，相辅相成，不可分割。
作为中国传统社会核心价值体系的主体结构，五常是中华文明一脉相承，绵延不断，发展壮大的一个重要原因。王充属于今文家，其五行、五脏、五常之搭配当与《白虎通·情性》同。
这样，周敦颐便将天道、人性、道德建构成一个整体，为五常奠定了天道人性的基础。柳宗元《时令论下》取仁义礼智信之事，附于《月令》，批评前贤将五常纳入五行时令中有害无益，指出：圣人之为教，立中道以示于后，曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信，谓之五常，言可以常行之也。
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